How Pot Became Demonized كيف اصبحت وعاء الشيطان
The following is an excerpt from “ فيما يلى مقتطفات من " Dying to Get High الموت للحصول على ارتفاع ” by Wendy Chapkis and Richard J. Webb (NYU Press, 2008). "ويندي ريتشارد chapkis وياء ويب (الصحافة جامعة نيويورك ، 2008). (c) 2008 NYU Press. (ج) 2008 جامعة نيويورك للصحافه. Reproduced by permission of the publisher. المستنسخ بإذن من الناشر.
For many modern critics, the concept of “medical marijuana” is a contradiction in terms. بالنسبة لكثير من النقاد الحديثة ، فان مفهوم "الماريجوانا الطبية" هو وجود تناقض في المصطلحات. Medicine is standardized, synthetic, and pure; marijuana involves the unrefined and promiscuous coupling of more than four hundred components rooted in the dirt. الدواء الموحد ، الاصطناعيه ، ونقيه ؛ يشمل الماريجوانا غير مصفى ومنحل واقتران اكثر من اربعمائة عناصر متاصله في الاوحال. Medicine — in its most powerful and privileged forms — rests in the hands of men, while the most potent form of marijuana is found in the female flowering plant. الطب -- فى اقوى واشكال متميزه -- تقع في ايدي الرجال ، في حين شكل أقوى من الماريوانا وجدت في الإناث النباتات المزهره. Medicine engages in heroic battles against death. الطب ويشارك في المعارك البطوليه ضد الموت. Marijuana claims only to enhance the quality of life. الماريجوانا المطالبات فقط لتحسين نوعية الحياة.
Medicine presents itself as an objective science safeguarded by the ritual of the double-blind, randomized clinical trial. الطب يطرح نفسه بوصفه هدفا العلم يحميها من طقوس مزدوجة الاعمى عشوائي التجارب السريريه. The therapeutic value of marijuana relies largely on the “soft science” of subjective experience and anecdotal evidence. القيمه العلاجيه من الماريوانا ويعتمد الى حد كبير على "النظريه العلميه" من تجربة ذاتية والادله المرويه. From the perspective of its critics, then, cannabis is an effeminate interloper in the masculine world of real medicine, a dangerous drug pushed on a credulous public by illegitimate quacks. من وجهة نظر منتقديه ، بعد ذلك ، والقنب هو متخنث متطفل الذكوريه في العالم الحقيقي من الادوية ، المخدرات الخطره على دفع credulous العامة غير مشروعة والدجالون.
But this story is too simple. ولكن هذه القصة بسيطة جدا. The line separating regular doctors from snake oil salesmen, good drugs from bad, is as much the product of politics as it is of science. الخط الفاصل بين الاطباء العاديه الافعى النفط من الباعه ، من الادوية الجيدة والسيءه ، وبقدر ما نتاج السياسة كما هو العلم. The dominance of politics in determining the value of marijuana as a medicine was first demonstrated in the 1930s when the federal government began to restrict the medical use of marijuana, against the recommendations of the American Medical Association (AMA). هيمنه السياسة في تحديد قيمة من الماريوانا بوصفها الدواء اظهر لاول مرة في الثلاثينات من القرن العشرين عندما بدأت الحكومة الاتحادية لتقييد استخدام الماريجوانا الطبية ، ضد توصيات الرابطه الطبية الامريكية الاحتكار.
The struggle between politics and science over the use of cannabis as a medicine continues. الصراع بين العلم والسياسة ومدى استخدام القنب بوصفها الدواء لا يزال مستمرا. In the final decade of the twentieth century, the federal government threatened physicians with the loss of their license for recommending marijuana to patients, made criminals of patients who followed their doctor’s advice, and actively blocked scientific research into the therapeutic value of cannabis, while insisting that it was an established scientific fact that marijuana is not a medicine. في العقد الاخير من القرن العشرين ، فان الحكومة الاتحادية للخطر من الاطباء عما فقدوه من رخصه للالتوصيه الماريوانا للمرضى ، وتقدم للمرضى من المجرمين على اتباع نصيحه الطبيب ، وسدت بنشاط البحث العلمي الى القيمه العلاجيه للقنب ، مع الإصرار في الوقت ذاته ان تلك هي حقيقة علمية ثابتة بأن الماريجوانا ليست الدواء.
During the opening of a 2004 congressional hearing on medical marijuana, this ongoing battle over cannabis was described by committee chair Rep. Mark Souder (R-IN) as a critical front in the War on Drugs and consistent with the modernization of medicine: خلال افتتاح جلسة استماع في الكونغرس في عام 2004 على الماريجوانا الطبية ، هذه المعركه الجاريه اكثر من القنب وصفه رئيس اللجنة Rep مارك سودر (ص - في (جبهة حاسمة في الحرب على المخدرات ، وتمشيا مع تحديث الطب :
This hearing will address a controversial topic, the use of marijuana for so-called medicinal purposes. هذا وستتناول جلسة استماع للجدل في الموضوع ، فان استخدام الماريجوانا لما يسمى أغراض الطبية. In recent years, a large and well-funded pro-drug movement has succeeded in convincing many Americans that marijuana is a true medicine to be used in treating a wide variety of illnesses …. فى السنوات الاخيرة ، كبير وممولة تمويلا جيدا المؤيدة لتعاطي المخدرات الحركة نجحت في اقناع العديد من الامريكيين ان الماريوانا هو صحيح ان الادوية المستخدمة في علاج مجموعة واسعة من الامراض…. Marijuana was once used as a folk remedy in many primitive cultures, and even in the 19th century was frequently used by some American doctors, much as alcohol, cocaine, and heroin were once used by doctors. الماريجوانا مرة واحدة وكان قوم تستخدم في علاج كثير من الثقافات البداءيه ، بل وحتى في القرن التاسع عشر ، كانت كثيرا ما تستخدم من قبل بعض الاطباء الامريكية ، بقدر ما الكحول ، والكوكايين ، والهيروين كانت تستخدم من قبل الاطباء. By the 20th century, however, its use by legitimate medical practitioners has dwindled, while its illegitimate use as a recreational drug has risen. قبل القرن العشرين ، ومع ذلك ، فإن استخدامها من قبل الاطباء الممارسين المشروعة تضاءل ، في حين ان الاستخدام غير المشروع للمخدرات بوصفها الترفيهية قد ارتفع.
Souder thus sets the stage for a morality tale populated by primitive practitioners and legitimate doctors, dangerous drug fiends and decent drug warriors. سودر وبالتالي يمهد لحكايه الاخلاق التي يسكنها البداءيه المشروعة والأطباء الممارسين ، والشياطين المخدرات الخطره لاءقه المخدرات ووريورز.
Fox News personality Bill O’Reilly invoked a similar cast of characters in his 2004 discussion of medical marijuana with US Deputy “Drug Czar” Dr. Andrea Barthwell. فوكس نيوز شخصية اورايلي الاحتجاج مشروع قانون مماثل المدلى بها من الحروف في تقريره لعام 2004 مناقشة مع وزير الخارجية الامريكى الماريجوانا الطبية نائب "قيصر المخدرات" الدكتور اندريا barthwell. That year, voters in Oregon were to be presented with a ballot measure to amend their state’s already-existing medical marijuana law. في تلك السنة ، كان الناخبون في ولاية اوريغون ان تعرض ورقة اقتراع قياس بتعديل ما لديها من الدولة القائمة فعلا الماريجوانا الطبية القانون. The proposed amendment (which ultimately failed) was intended both to increase the amount of marijuana a patient could have over the course of a year and to redefine which health professionals could legally recommend marijuana for medical use. التعديل المقترح (الذي فشل في نهاية المطاف) هو على حد سواء لزيادة كمية من الماريوانا للمريض يمكن ان يكون على مدار السنة لاعادة تعريف والمهنيين العاملين في مجال الصحة والتي يمكن ان يوصي من الناحية القانونية الماريوانا للاستخدام الطبي.
O’Reilly scoffed at the idea that licensed health practitioners other than physicians might be authorized to recommend the use of cannabis to their patients: “Even a shaman could grant permission for you to toke in Oregon. اورايلي scoffed في الفكره القاءله بأن المرخص لها من الصحة وغيرها من الاطباء الممارسين قد يؤذن التوصيه باستخدام القنب لمرضاهم : "حتى شامان يمكن السماح لك ان دخن في ولاية اوريغون. I mean, this is, you know, any health practitioner. أعني ، هذا هو ، أنت تعرف ، اي في الصحة. So you’re a shaman from the Amazon and you set up shop. حتى أنت شامان من الامازون ولكم انشاء متجر. Come on, I mean, everybody knows this is a ruse. تعال ، يعني الجميع يعرف ان هذا هو حيلة. Am I wrong?” Andrea Barthwell confirmed for viewers that O’Reilly’s concerns were quite legitimate: “No, you’re absolutely right, Bill. هل أنا على خطأ؟ "اندريا barthwell اكد ان اورايلي المشاهدين لشواغل مشروعة تماما :" لا ، انت على حق تماما ، ومشروع قانون. This is what we’ve been trying to make clear to people when they have these proposals presented to them. وهذا هو ما قمنا تحاول ان توضح للشعب عندما يكون لها هذه المقترحات المقدمة لهم. This is not about getting medicine to people who are sick and dying. وهذه ليست حول الحصول على الادوية الى المرضى من الناس ويموتون. This is about making marijuana legal.” وهذا هو عن صنع الماريجوانا قانونيه ".
While both host and guest shared the belief that the Oregon proposal was no more than a thinly disguised attempt to legalize marijuana, O’Reilly asked whether cannabis itself might not be a legitimate medicine if prescribed by a legitimate physician to a patient with a legitimate need: “But there is a legitimate issue here, Doctor. في حين ان كلا من البلد المضيف والضيف يشارك في الاعتقاد بأن اوريغون الاقتراح ليس اكثر من محاولة تكاد تكون مكشوفة لاضفاء الشرعية على الماريجوانا ، وتساءل عما اذا كان اورايلي القنب في حد ذاته قد لا يكون مشروعا إذا كان الدواء الموصوف من قبل الطبيب الشرعي لمريض مع حاجة مشروعة : "ولكن هناك شرعيه والقضية هنا ، طبيب. We had Montel Williams [another popular TV talk show host] on a few weeks back. ونحن قد ويليامز MONTEL [آخر الحديث عرض التلفزيون شعبية المضيفه] على أسابيع قليلة الى الوراء. He has MS [multiple sclerosis]. وقال انه قد السيدة] التصلب المتعدد]. And I believe Montel Williams when he says, ‘Look, medical marijuana helps me, helps me cope with this disease, cope with my suffering. واعتقد MONTEL عندما يقول ويليامز ، 'نظره ، تدفعني الماريجوانا الطبية ، يساعد لي التعامل مع هذا المرض ، والتغلب على المعاناة بلدي. There’s no reason why I should be denied it.’ And I agree with Montel Williams that if this is the case, if a doctor — a doctor — says that he needs it for his MS, he should have it. ليس هناك سبب وارجو ان انكره. 'وأنا اتفق مع MONTEL ويليامز انه اذا كان هذا هو الحال ، اذا كان الطبيب -- طبيب -- يقول انه في حاجة الى ان السيدة لبلده ، وقال انه ينبغي ان يكون عليه. You don’t disagree with that, do you?” Barthwell’s response was uncompromising: “Well, I do, actually. كنت لا اختلف مع ذلك ، أليس كذلك؟ "وكان رد barthwell لا هوادة فيها :" حسنا ، انا ، في الواقع. There is nothing that tells us from the science now that smoked, crude botanical should be a medication. وليس هناك شيء ان تقول لنا الآن من ان العلم مدخنه الخام النباتية وينبغي ان يكون الدواء. We have a process that has been in place for 100 years in this country that protects the sick and dying from snake oil salesmen. لدينا ان العملية موجودة منذ 100 سنة في هذا البلد الذي يحمي المرضى والمحتضرين من باعة الافعى النفط. And just because something makes you feel better doesn’t make it medicine.” ومجرد شيء يجعلك تشعر بشكل افضل لا يجعل من الادوية ".
In this short exchange, the terms of the debate for dismissing cannabis therapeutics are neatly laid out: medical marijuana is a ruse; cannabis is the modern day equivalent of “snake oil”; “crude botanicals” are not real medicine; licensed alternative health practitioners are not legitimate healers; marijuana is reduced to and synonymous with smoking as a delivery system; and “feeling better” isn’t always therapeutic. في هذا قصيرة مقابل ذلك ، من حيث المناقشه الى طرد القنب علم التداوي وضعت بعناية هي : الماريجوانا الطبية هي حيلة ؛ القنب هو حديث اليوم يعادل "الافعى النفط" ، و "botanicals الخام" ليست حقيقية الطب البديل الاطباء المرخص لهم المعالجون غير المشروعة ؛ الماريجوانا لخفض التدخين ومرادفا للنظام تقديم بوصفها ؛ و "الشعور بشكل افضل" ليست دائما العلاج. Taken together, these claims create a neat division between marijuana and “real medicine,” with medicine narrowly defined as that which is practiced by physicians prescribing pharmaceuticals to patients who will not necessarily feel better as a result. مجتمعة ، هذه المطالبات خلق الانقسام بين بارعه والماريجوانا "الطب الحقيقي" مع الطب ضيقة كما ان الذي يمارس من قبل الاطباء الى وصف ادويه من المرضى لا يشعرون بالضروره افضل نتيجة لذلك.
The rise of “regular” medicine and the battle against botanicals ارتفاع "العاديه" والادوية والمعركه ضد botanicals
According to Dr. Raphael Mechoulam, an Israeli research chemist who performed much of the original work in the early 1960s isolating the active ingredients in marijuana: From ancient times to the early 20th Century, cannabis was used for a wide variety of medical purposes including the treatment of pain and swelling, depression, arthritis, impotence, kidney stones, hemorrhaging in childbirth, irregular bowel movements, cold sores, distending stomach, dropsy, headaches, diseases of the respiratory organs, hysteria, neuralgia, sciatica, tetanus, dysentery, fatigue, disorders of the female reproductive system, convulsions, cholera, delirium tremens, vomiting, spasmodic asthma, and a host of other ailments. وحسب الدكتور رافاييل mechoulam اسرائيلي البحث الكيميائي من اداء الكثير من العمل الأصلي في اوائل الستينات عزل المكونات النشطه في الماريوانا : من العصور القديمة إلى أوائل القرن الماضي ، كان يستخدم القنب لطائفة واسعة من الاغراض الطبية بما فيها علاج الالم والورم ، والاكتئاب ، والتهاب المفاصل ، والعجز الكلي والحجارة ، والنزف اثناء الولادة ، وعدم انتظام حركة الامعاء ، القروح الباردة ، والنفخ في المعده ، ومرض الاتسقاء والصداع والامراض التنفسيه واجهزة الهستيريا ، الألم العصبي ، عرق النساء ، والكزاز ، والاسهال ، والارهاق ، واضطرابات الجهاز التناسلي للاناث ، والتشنجات ، والكوليرا ، والهذيان tremens ، والتقيؤ ، spasmodic الربو ، ومجموعة من الامراض الاخرى. Most of these therapeutic claims were either based on folklore or were anecdotal, but the use of cannabis as a therapeutic agent in the past provides an insight for future drug development. ومعظم هذه المطالبات اما العلاجيه استنادا الى الفولكلور أو سرديه ، لكن استخدام القنب العلاجيه بوصفه وكيلا في الماضي نظرة متعمقه لمستقبل التنمية المخدرات. More recently, some of the historical therapeutic properties of cannabis have been verified with pure natural or synthetic cannabinoids; however, in several fields no modern scientific work exists. وفي الاونة الاخيرة ، بعض من الخصائص التاريخية والعلاجيه للقنب تم التحقق مع نقيه cannabinoids الطبيعيه او الاصطناعيه ، ومع ذلك ، في العديد من المجالات العلميه الحديثة لا وجود العمل.
In order to understand why marijuana, a promising medicinal botanical, should now be excluded not only from the modern pharmacopeia but also from much formal scientific study, it is necessary to ask why some drugs, but not all, get labeled “medicine”; why some healers, and not others, are “regular doctors”; why some effects, but only some, are understood as “therapeutic”; and why some risks are acceptable while others are prohibited under penalty of law. من أجل أن نفهم لماذا الماريجوانا ، واعدا للنباتات الطبية ، وينبغي ان تستبعد الان ليس فقط من الحديث pharmacopeia ولكن أيضا بكثير من دراسة علمية رسمية ، ومن الضروري أن نتساءل لماذا بعض الادوية ، ولكن ليس كلها ، للحصول على المسمى "الدواء" ؛ لماذا بعض المطببين ، وليس غيرها ، هي "العاديه الاطباء" لماذا بعض الآثار ، الا ان بعضها فقط ، يفهم على انه "العلاجيه" ، والسبب في أن بعض المخاطر مقبولة حين ان البعض الآخر يحظر تحت طائلة القانون. The answers cannot be found in a simple appeal to scientific standards. الاجابات لا يمكن ان توجد في مجرد نداء الى معايير علمية. Instead, in order to understand what counts as “legitimate” medicine, it is useful to ask who, beyond the patient, might benefit from such distinctions. وبدلا من ذلك ، من أجل فهم ما يعتبر "مشروعة" والأدوية ، ومن المفيد ان نطلب من ، أبعد من المريض ، قد تستفيد من هذا التمييز. In our exploration of the role of organized medicine, state regulatory agencies, the courts, and the pharmaceutical industry in the demonization of marijuana, the intent is not to perform the reverse process, demonizing modern medicine. في استكشاف دور المنظمه والطب والوكالات التنظيمية للدولة ، والمحاكم ، وصناعة الدواء في تشويه صورة من الماريوانا ، وليس القصد هو عكس اداء عملية اضفاء طابع شيطاني على الطب الحديث. Over the past century, during which organized medicine consolidated its authority and cannabis was first marginalized and then removed from the pharmacopeia, astonishing medical advances have been made. خلال القرن الماضي ، التي نظمت خلال الادوية الموحد سلطتها والقنب هو اول والمهمشين وبعد ذلك يرفع من pharmacopeia ، الطبية للدهشه تم احراز تقدم. Unquestionably, the public would be ill served by a return to a time of unregulated medicine practiced by poorly trained doctors with recourse to few effective drugs. ومما لا شك فيه ، والجمهور ، من شأنه ان يخدم ان يمرض العودة الى وقت غير المنظم الذى تمارسه الطب رداءة تدريب الاطباء مع اللجوء الى بعض الادوية الفعاله.
Nonetheless, it is also the case that the healing arts remain an impure science. ومع ذلك ، هذا هو الحال أيضا ان تظل شفاء الفنون والعلوم انجاس. The most striking difference between marijuana and “real medicine” is not the physical but the social effects the plant has on users and healers alike. ابرز الفرق بين الماريجوانا و "الطب الحقيقي" ليست الماديه ولكن الآثار الاجتماعية المحطة والمعالجون على المستخدمين على حد سواء. Association with marijuana marks those it touches as illegitimate — a distinction with deep historical roots. بالاشتراك مع الماريوانا تلك العلامات غير شرعي ، لانها تتناول -- وهو تمييز مع جذور تاريخية عميقة. Prior to the professionalization of medicine, lay healers — often women — made extensive use of medicinal plants. قبل اضفاء الطابع المهني الطب ، ووضع المعالجون -- كثيرا ما تكون المراه -- على نطاق واسع استخدام النباتات الطبية. But as modern medicine moved into the ranks of the professions, and into hands of men, botanicals were discredited along with the women who had used them. ولكن الطب الحديث وانتقلت إلى صفوف المهن ، والى يد الرجل ، botanicals السمعه كانت المراه جنبا الى جنب مع من قد استخدمها. In their pathbreaking study of the rise of the male medical expert, For Her Own Good, Barbara Ehrenreich and Deirdre English note that, in the fifteenth and sixteenth centuries, anxiety over women’s knowledge of medicinal botanicals contributed to the European witch hunts: charges against the accused often included the provision of herbs. في دراسة pathbreaking من ارتفاع للذكور الخبير الطبي ، لبلدها جيدة ، ehrenreich باربرا deirdre الانجليزيه ونلاحظ انه في القرون الخامس عشر والسادس عشر ، والقلق على مدى معرفة المراه الطبية botanicals اسهم الاوروبية يطارد الساحرة : رسوم ضد المتهم وكثيرا ما تتضمن توفير الاعشاب.
In Colonial America and the early republic, health and healing practices also rested largely in the hands of lay women practicing herbal medicine. في المستعمره الامريكية وجمهورية في وقت مبكر ، والصحة ، والممارسات العلاجيه تقع ايضا الى حد كبير في ايدي النساء ارساء ممارسة الادوية العشبيه. Historian Carol Smith-Rosenberg observes that “women as midwives and as family nurses, women wise in the ancient herbal pharmacopoeia, had always cared for their own and neighboring families. مؤرخ كارول سميث - روزنبرغ ويلاحظ أن "النساء والقابلات والممرضات والاسرة ، والمراه الحكيمه في دستور الادوية العشبيه القديمة ، كان دائما الرعايه الخاصة بهم والأسر المجاورة. A survey of cookbooks and women’s diaries for the eighteenth and early nineteenth centuries shows that women collected and exchanged recipes for medicines as routinely as they did for pies and cookies.” دراسة استقصاءيه للكتب الطبخ المراه ويوميات للدورة الثامنة عشرة والتاسعه عشرة قرون في وقت مبكر تبين ان النساء جمعها وتبادلها وصفات الادوية بشكل روتيني كما فعلوا لالفطائر وملفات تعريف الارتباط ".
By the nineteenth century, however, as medicine entered the marketplace, male physicians with little formal training claimed for themselves the designation “Regular doctor” while moving all others to the margins of the healing arts. قبل القرن التاسع عشر ، ومع ذلك ، وكما دخلت سوق الدواء ، مع قليل من الاطباء الذكور التدريب الرسمي ادعت لنفسها اسم "طبيب العاديه" في حين ان تتحرك جميع الاطراف الاخرى على هامش الشفاء الفنون. In North America, midwives, bonesetters, and “root and herb” doctors were thus gradually displaced by the self-proclaimed “Regulars,” not through the violence of witch burnings, as happened in Europe, but rather through professionalization. فى أمريكا الشمالية ، والقابلات ، bonesetters ، و "الجذر وعشبة" الاطباء ومن ثم تدريجيا من قبل المشردين التي نصبت نفسها "النظامي" ، ليس عن طريق العنف من حرق الساحرة ، كما حدث في اوروبا ، بل عن طريق الاحتراف. This challenge was, according to Ehrenreich and English, “at bottom, economic. وكان هذا التحدي ، وفقا لehrenreich والانجليزيه ، "في اسفل والاقتصادية. Medicine in the 19th century … [became] a thing to be bought and sold.” الطب في القرن التاسع عشر… [اصبح] شيئا لتشترى وتباع. "
Professionalization required that the Regulars distinguish themselves from midwives and herbalists; they did so through “heroic medicine,” a practice involving dramatic (though not necessarily beneficial) techniques such as bloodletting, blistering, purging, and the use of toxic mercury-based medicines. التأهيل المهني النظامي المطلوب أن تميز نفسها من القابلات والمعالجون بالاعشاب ؛ فعلوا ذلك من خلال "البطولي الطب ،" الممارسه المثيرة التي تنطوي على (ولكن ليس بالضروره مفيدا) تقنيات مثل اراقة الدماء ، تقرحات ، وتطهيره ، واستخدام الزئبق السامه القائم على الادوية. These interventions were intended to produce “the strongest possible effect on the patient.” Though such therapies were not only dangerous and often ineffective, Ehrenreich and English observe that they gave “regular doctors something activist, masculine, and imminently more salable than the herbal teas and sympathy served up by rural female healers.” In fact, despite the very serious risks of heroic medicine, Smith-Rosenberg notes that the Regulars insisted that it was they who were protecting “the lives of innocent citizens from ill-trained, irresponsible ‘irregulars,’ and hysterical midwives.” وكان هذا التدخل لانتاج "، أقوى الأثر المحتمل لذلك على المريض." على الرغم من ان هذه العلاجات ليست فقط خطيرة وغير فعالة في كثير من الاحيان ، ehrenreich والانجليزيه والقى المتظاهرون ان نلاحظ ان "الاطباء العاديه الناشط شيء ، الذكوريه ، وقريبا أكثر من رائج العشبيه الشايات وخدم حتى التعاطف من قبل المعالجون الاناث في المناطق الريفيه. "في الحقيقة ، خطيرة جدا على الرغم من مخاطر الطب البطولي ، سميث - روزنبرغ تلاحظ أن النظامي واصر على انه من انها كانت حمايه" حياة الأبرياء من المواطنين وغير مدربة تدريبا ، غير المسؤول ' الجنود غير النظاميين ، 'والقابلات هستيري".
The Regulars prospered during the first two decades of the nineteenth century and succeeded in securing licensing laws in many states restricting the practice of medicine to those in their ranks and limiting membership to men. وقد ازدهرت النظامي خلال العقدين الاولين من القرن التاسع عشر ، ونجح في الحصول على الترخيص القوانين في كثير من الدول التي تقيد ممارسة الطب لتلك في صفوفهم ، والى الحد من عضوية الرجال. But growing dissatisfaction with the results of “heroic medicine,” and populist misgivings about monopolies and elites, led to the temporary repeal of such laws during the 1830s. ولكن مع تزايد الاستياء من النتائج "البطولي الطب ،" الشعوبيه والشكوك إزاء الاحتكارات والنخب ، المؤقتة ادت الى الغاء هذه القوانين وخلال الثلاثينات من القرن الثامن عشر. The “Popular Health Movement” of the period challenged the position of Regulars by emphasizing “self-help” (through better hygiene and healthy living) and by embracing the therapeutic approaches of alternative medical sects, including those advocating botanical treatments. "الصحة الحركة الشعبية" للفترة الطعن في موقف النظامي من قبل ، مشددة على "المساعدة الذاتية") عن طريق تحسين الحياة الصحية والنظافه) وبتقبل علاجيه طبية بديلة من الطوائف ، بما في ذلك الدعوة الى العلاجات النباتية.
As sociologist Carol Weisman notes, under the banner of science, Sectarians or Irregulars “were attacked by mainstream physicians as ‘quacks,’ although the therapeutics of the regular physicians were not generally more effective than those of the irregulars.” The Regulars reinforced their claim that they, and they alone, were legitimate physicians by founding a national professional organization in 1847 — the American Medical Association — explicitly excluding both women and sectarian practitioners. كما يلاحظ عالم الاجتماع weisman كارول ، تحت راية العلم ، sectarians او الجنود غير النظاميين "التيار الرئيسي للهجوم من قبل الاطباء' الدجالون ، 'على الرغم من علم التداوي العاديه الاطباء عموما ليست اكثر فعالية من تلك التي من الجنود غير النظاميين." النظامي عزز المطالبة انها ، وحدها ، هي معايير مشروعة من قبل الاطباء لتأسيس منظمة مهنيه وطنية في 1847 -- الرابطه الطبية الامريكية -- صراحة على استبعاد الطاءفيه والنساء على حد سواء الممارسين.
In the second half of the nineteenth century, economic competition intensified as both Regulars and their rivals — now known as the “Eclectics” — opened medical schools to train practitioners. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تكثيف المنافسة الاقتصادية على حد سواء النظامي ومثيلاتها -- التى تعرف الان باسم "eclectics" -- فتحت المدارس الطبية لتدريب الممارسين. The Eclectics, who advocated the use of botanical therapies, also represented a more populist and egalitarian politics — for example, they admitted women to their medical schools. وقد eclectics ، دعت من استخدام العلاجات النباتية ، كما تمثل اكثر شعبية والمساواة سياسة -- على سبيل المثال ، اعترفت المراه لكليات الطب. During this same period, in 1854, cannabis joined other herbal remedies in the national pharmacopeias and was freely prescribed for a large number of medical conditions ranging from insomnia to neuropathic pain. وخلال هذه الفترة نفسها ، في عام 1854 ، انضمت الى غيرها من القنب الاعشاب الطبية في اللجنة الوطنية لpharmacopeias بحرية وكان وصفه لعدد كبير من الظروف الطبية التي تتراوح بين الارق والالم الى neuropathic. In the late nineteenth and early twentieth centuries, dozens of research papers were published on the various medicinal uses of marijuana. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، عشرات من الأبحاث ونشرت على مختلف الاستخدامات الطبية من الماريوانا.
This corresponds to a period in which Regulars began to consolidate the power of the newly organized medical profession, in part by absorbing Eclectics into their ranks. ويتوافق هذا مع الفترة التي بدأت النظامي لتوطيد السلطة للنظم حديثا مهنة الطب ، في جزء منه عن طريق استيعاب eclectics في صفوفها. As Paul Starr observes in his landmark study, The Social Transformation of American Medicine, Eclectics “succumbed to quiet cooptation; they were only too glad to be welcomed into the fold.” By co-opting much of the opposition, physicians were able to secure new licensing laws restricting the practice of medicine. بول ستار وكما يلاحظ في دراسة له معلما ، والتحول الاجتماعي والادوية الامريكية ، eclectics "يستسلم الى الهدوء cooptation ؛ انها ليست سوى لسعيد جدا ان يرحب الى اضعاف." اختيار طريق المشاركة في جزء كبير من المعارضة ، والاطباء تمكنوا من تأمين قوانين جديدة لمنح التراخيص تقييد مزاوله مهنة الطب. But Eclectics paid a significant price; with the consolidation of control by conventional medicine, botanical therapies were increasingly marginalized by mainstream medicine. ولكن eclectics دفع ثمن كبير ؛ مع تعزيز المراقبة من قبل الطب التقليدي ، وكانت العلاجات النباتية مهمشه اكثر فأكثر من جانب التيار الرئيسي للطب.
The allopathic approach of the Regulars was not only dominant but also institutionalized in the early twentieth century when organized medicine completed its process of professionalization by gaining control over medical education, access to hospitals, and the right to prescribe drugs. Allopathic فإن النهج النظامي للليست فقط وانما ايضا اضفاء الطابع المؤسسي السائد في اوائل القرن العشرين عندما انتهت من الادوية المنظمه لعملية الاحتراف من خلال السيطرة على ما يزيد على التعليم الطبي ، من الوصول الى المستشفيات ، والحق في أن تفرض على المخدرات. The dominance of this paradigm was reflected in the growing strength of the American Medical Association. هيمنه هذا النموذج ينعكس في تنامي قوة الرابطه الطبية الامريكية. In 1900 the AMA had no more than eight thousand members, but by 1910 membership reached seventy thousand, and by 1920 the majority of physicians in the United States had become members. في عام 1900 اتفاقيه المعابر ليست اكثر من ثمانيه آلاف الاعضاء ، ولكن من قبل 1910 الذي تم التوصل اليه سبعين الف العضويه ، وبحلول عام 1920 معظم الأطباء في الولايات المتحدة قد تصبح اعضاء فيه. In fact, by 1931 only about 5 percent of all cases of illness were handled by non-MD practitioners. في الواقع ، من خلال 1931 فقط حوالى 5 فى المائة من جميع حالات المرض وكانت تتولى شعبه وسائط الاعلام والمنظمات غير الممارسين.
This exponential increase in the power and professional authority of regular doctors surprisingly did not rest primarily on the provision of more effective medicines; these were slow to be developed. هذا التزايد الهائل في القوة والسلطة المهنيه العاديه من الغريب ان الاطباء لم بقية أساسا على توفير الادوية اكثر فعالية ؛ هذه كانت بطيءه الى تطوير. Instead, doctors were forced to find other ways to assert their newly established social and cultural legitimacy. وبدلا من ذلك ، واضطر الاطباء الى ايجاد سبل اخرى لتأكيد انشئت حديثا الشرعية والاجتماعية والثقافيه. One strategy was to position themselves as experts in not only the physical but also the moral health of the nation. استراتيجية واحدة وكان لموقف انفسهم كخبراء ليس فقط الماديه وانما ايضا للاخلاق الحميده للأمة. In the nineteenth century, condemnation of birth control and abortion, for instance, provided physicians with a clear moral platform that allowed them to denounce practices still largely in the hands of “irregulars.” According to Carol Smith-Rosenberg, these efforts to limit women’s reproductive choices became a key arena “in the war between the allopaths and the ‘irregulars’ for patients and for power …. في القرن التاسع عشر ، وادانة الاجهاض وتحديد النسل ، على سبيل المثال ، قدمت من الاطباء واضحة منهاج الاخلاقيه التي تسمح لها لادانة الممارسات لا تزال الى حد كبير في ايدي "غير النظاميه". فقا لكارول سميث - روزنبرغ ، والجهود المبذولة للحد من هذه المراه 'الخيارات الانجابيه اصبحت الساحة الرئيسية" في الحرب بين allopaths و'الجنود غير النظاميين' على المرضى وعلى السلطة…. The ‘irregular’ physician and the ‘irregular’ wife, the ‘regulars’ insisted, conspired together against public order and national well-being.” As Carol Weisman observes, this claim of medical and moral expertise “provided regular physicians with an element of social respectability and moral authority, which was enhanced by publicly criticizing the abortion practices of other practitioners and the crass commercialism of purveyors of contraceptives and abortifacients.” 'غير النظاميه' طبيب و'غير النظاميه' الزوجه ، 'النظامي' أصر ، تآمروا معا ضد النظام العام والرفاه الوطني ". Weisman كارول وكما يلاحظ ، هذا الادعاء من الخبرة الفنية والطبية والاخلاقيه" العاديه المقدمة من الاطباء عنصر الاجتماعية واحترام السلطة المعنوية ، والتي تعززت علنا انتقاد ممارسات الاجهاض وغيرها من ممارسي النشاط التجاري فجه الممونون من مسببات الاجهاض ومنع الحمل ".
At the end of the nineteenth century, flush with its legislative success against abortion, the AMA turned its attention to another arena that neatly linked morality and public health: the provision of drugs. في نهاية القرن التاسع عشر ، مع الاحمرار التشريعيه النجاح فى مكافحة الاجهاض ، وقصره على اهتمامها الى ساحة اخرى مرتبطة بترتيب ان الاخلاق والصحة العامة : توفير الأدوية. Physicians enhanced their professional authority by speaking out against the dangers of addictive drugs frequently found in “patent medicines” and available directly to the public. الاطباء وتعزيز مصالحهم المهنيه تحدث من قبل السلطة ضد مخاطر الادمان على المخدرات وكثيرا ما وجدت فى "براءه اختراع الادوية" وتتوفر مباشرة الى الجمهور. Because the formulae of proprietary medicines were secret, it was impossible for patients to judge the safety of those drugs. لأن الملكيه من صيغ الادوية سرية ، كان من المستحيل للمرضى الذين يعانون من الحكم على سلامة تلك العقاقير. The practitioners of organized medicine thus joined forces with muckraking journalists to bring to the public’s attention the possible risks of patent medicines. ممارسي الطب المنظمه ومن ثم انضم الى قوات muckraking مع الصحفيين على ان يجلبوا الى جذب اهتمام الجمهور من المخاطر المحتملة للبراءات الادوية. This important public service had a significant payoff for the profession as well, reinforcing a growing distinction in the public mind between good drugs (dispensed by doctors) and bad drugs (available directly to the public by unlicensed practitioners). هذه مهمة الخدمة العامة كان لها مردود كبير لهذه المهنة ايضا ، مما يعزز تزايد التمييز في اذهان الناس بين الخير والمخدرات (الاستغناء عن الاطباء) وسوء المخدرات (المتاحة مباشرة الى الجمهور عن طريق والممارسين غير المرخص لها).
See More: انظر ايضا : Drugs المخدرات World News اخبار العالمHave Your Say: How Pot Became Demonized قل كلمتك : كيف اصبحت وعاء الشيطان
Please note, only selected comments will be published. يرجى ملاحظه ، مختارة فقط وسوف تنشر تعليقات.
Or discuss this report in our our new forums أو مناقشة هذا التقرير الجديد فى المنتديات
3 Responses to “How Pot Became Demonized” 3 ردود على "كيف اصبحت وعاء الشيطان"
Sheena Sheena
Posted: May 14th, 2008 at 10:25 pm | تاريخ النشر : مايو 14th ، 2008 في الساعة 10:25 | Link to this وصلة الى هذاCharlie Castelnau تشارلي Castelnau
Posted: May 15th, 2008 at 8:46 am | تاريخ النشر : الخامس عشر من شهر مايو ، 2008 في 8:46 صباحا | Link to this وصلة الى هذاReply يردIt seems plain to me that marijuana is illegal because it is easy to grow and prepare, therefore corporations (the real government) cannot make profits from it. ويبدو لي ان من السهل الماريجوانا غير قانوني لأنه من السهل أن تنمو وإعداد ، ولذلك الشركات الحقيقية الحكومة) لا يمكن تحقيق أرباح منه. Compare the the attitude towards marijuana with that towards tobacco which makes huge profits for government-donating corporations. مقارنة بين الموقف من الماريجوانا مع ان نحو التبغ مما يجعل ارباح هاءله للشركات تبرعت الحكومة. Tobacco is a much more serious threat to one’s wellbeing than marijuana. التبغ هو اكثر تهديدا خطيرا للرفاه واحد من الماريجوانا.
pingback: pingback :
Posted: May 15th, 2008 at 3:02 pm | تاريخ النشر : الخامس عشر من شهر مايو ، 2008 في الساعة 3:02 | Link to this وصلة الى هذا
How Pot Became Demonized | Canna Cafe كيف اصبحت وعاء الشيطان | كانا مقهى
RSS آر إس إس TrackBack URL موقع Trackback
This entry was posted on Wednesday, May 14th, 2008 at 3:04 pm and is filed under هذا الدخول على الشبكه فى يوم الاربعاء ، ايار / مايو 14th ، 2008 فى الساعة 3:04 وقدمت تحت General العام , ، Culture ثقافة . . You can follow any responses to this entry through the يمكنك متابعة اية ردود على هذه الدخول عبر RSS 2.0 ار اس اس 2،0 feed. تغذية. You can يمكنك leave a response ترك الرد , or ، أو trackback Trackback from your own site. من موقعك الخاص.
Free Newsletter رسالة اخباريه مجانيه 
Related News اخبار ذات صلة
- Marijuana rules could seed a new industry الماريجوانا يمكن ان البذور قواعد صناعة جديدة
- Cannabis proven effective in treating neuropathic pain القنب اثبتت فاعليته في معالجة الالم neuropathic
- Cannabis may prevent breast cancer القنب قد يمنع سرطان الثدي
- LA Gets Marijuana Vending Machines مدينة لوس انجلوس الماريجوانا يحصل على آلات البيع
- ‘Use children as medicine guinea pigs’ ان استخدام الاطفال والطب وخنازير غينيا '
Email This Page To A Friend ارسل هذه الصفحه الى صديق
Latest Headlines احدث العناوين
- ‘Challenging Authority’ 'تحدي السلطة'
- Torture Policies Undermine 9/11 Case سياسات التعذيب تقويض 9 / 11 حالة
- Guantanamo official says he’s not resigning غوانتانامو الرسمية تقول انه ليس الاستقالة
- China Says Quake Death Toll Could Top 50,000 الصين تقول الزلزال يمكن ان حصيله القتلى أعلى 50.000
- McCain: Most Troops Will Be Home by 2013 ماكين : ان معظم القوات ستكون الصفحه الاولى بحلول عام 2013
- Watchdog: European DNA Database a Potential Nightmare كلب الحراسه : قاعدة بيانات الحمض النووي الاوروبي محتملة كابوس
- Top Activist’s Detention Blot on Democracy أعلى احتجاز ناشط وصمة عار على الديمقراطيه
- White House denied knowledge of military analyst program البيت الأبيض نفى معرفة برنامج محلل عسكري
- President Bush should be impeached for war crimes الرئيس بوش ينبغي أن يكون impeached عن جرائم الحرب
- Blair recalls despair at Bush’s victory بلير يشير الى اليأس في انتصار بوش
More أكثر Breaking News آخر الأخبار
Archive ارشيف
- May 2008 ايار / مايو 2008
- April 2008 نيسان / ابريل 2008
- March 2008 آذار / مارس 2008
- February 2008 شباط / فبراير 2008
- January 2008 كانون الثاني / يناير 2008
- December 2007 كانون الاول / ديسمبر 2007
- November 2007 تشرين الثاني / نوفمبر 2007
- October 2007 تشرين الاول / اكتوبر 2007
- September 2007 ايلول / سبتمبر 2007
- August 2007 اب / اغسطس 2007
- July 2007 تموز / يوليو 2007
- June 2007 حزيران (يونيو) 2007
- May 2007 ايار / مايو 2007
- April 2007 نيسان / ابريل 2007
- March 2007 آذار / مارس 2007
Quote”This important public service had a significant payoff for the profession as well, reinforcing a growing distinction in the public mind between good drugs (dispensed by doctors) and bad drugs (available directly to the public by unlicensed practitioners).” اقتباس "هذا مهم للخدمة العامة قد مردود كبير لهذه المهنة ايضا ، مما يعزز تزايد التمييز في اذهان الناس بين الخير والمخدرات (الاستغناء عن الاطباء) وسوء المخدرات (المتاحة مباشرة الى الجمهور عن طريق والممارسين غير المرخص لها)."
Some of the “good drugs(dispendsed by doctors}” are highly addictive and have too many side effects. I will not ever take any of these pain medications to help with the pain that comes along with my MS. I started smoking marijuana about a year and a half ago. I hate smoking marijuana! I hate the taste, & smell. I used to feel really guilty about even smoking marijuana. Now, I still hate it, but it is the only thing that helps with the burning, tighting of my muscles and nerve pain that come along with my MS. It is the only thing that helps me get some sleep. Otherwise, I would be tossing & turning all night from the pain. I only smoke marijuana at bedtime or at times during the day when I just can not deal with the pain any longer. The up side is I can still go about my life. These “good drugs” put me out of order, with the many side effects I had to deal with. I do not find marijuana addictive. As where these “good drugs” are addictive! بعض من "حسن المخدرات (من قبل الاطباء dispendsed)" الادمان بدرجه عالية جدا ولها العديد من الاثار الجانبية. انني لن من أي وقت مضى اتخاذ أي من هذه الآلام ادويه للمساعدة على الالم الذي يأتي إلى جانب بلدي السيدة بدأت تدخين الماريجوانا عن قبل عام ونصف العام. تدخين الماريجوانا أنا أكره! أكره الطعم ، & رائحة كنت أشعر حقا مذنبا عن تدخين الماريجوانا وحتى الآن ، ما زلت اكره عليه ، ولكنه هو الشيء الوحيد الذي يساعد مع حرق ، tighting بلدي الام العضلات والأعصاب التي تأتي جنبا إلى جنب مع السيدة بلادي ، وهي الشيء الوحيد الذي يساعد لي ان احصل على بعض النوم. وبخلاف ذلك ، وأرجو ان القذف & انتقل طوال الليل من الالم. يدخنون الماريجوانا الاول الا في وقت النوم أو في بعض الأحيان خلال اليوم انا فقط عندما لا يمكن التعامل مع الألم بعد الآن. اعلى الجانب لا يزال يمكنني ان ابدأ عن حياتي هذه "حسن المخدرات" وضعني خارج النظام ، مع العديد من الاثار الجانبية واضطررت الى التعامل مع انا لا العثور على الماريجوانا تسبب الادمان. كما في حالة هذه "حسن المخدرات" هي الإدمان!